مُحَدِّث

Сборники хадисов / Сунан аль-Байхаки аль-Кубра

Хадис 19112مرفوع

Глава о сунне для того, кто желает совершить жертвоприношение, не стричь волосы и ногти с появлением полумесяца зу-ль-хиджа до совершения жертвоприношения

Режим чтения

иснад в этом издании не выделен

19112 - ( أَخْبَرَنَا ) أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ ، ثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، أَنْبَأَ الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، قَالَ : قَالَ الشَّافِعِيُّ : فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : مَا دَلَّ عَلَى أَنَّهُ اخْتِيَارٌ لَا وَاجِبٌ ، يَعْنِي الْأَخْذَ مِنَ الشَّعَرِ وَالظُّفُرِ ؟ قِيلَ لَهُ : رَوَى مَالِكٌ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ ، عَنْ عَمْرَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا - قَالَتْ : أَنَا فَتَلْتُ قَلَائِدَ هَدْيِ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِيَدَيَّ ، ثُمَّ قَلَّدَهَا رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِيَدِهِ ، ثُمَّ بَعَثَ بِهَا مَعَ أَبِي ، فَلَمْ يَحْرُمْ عَلَى رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - شَيْءٌ أَحَلَّ اللهُ لَهُ حَتَّى نُحِرَ الْهَدْيُ . ( قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ ) : وَفِي هَذِهِ دَلَالَةٌ عَلَى مَا وَصَفْتُ ، وَعَلَى أَنَّ الْمَرْءَ لَا يُحْرِمُ بِالْبَعْثَةِ بِهَدْيِهِ يَقُولُ : الْبَعْثَةُ بِالْهَدْيِ أَكْثَرُ مِنْ إِرَادَةِ الضَّحِيَّةِ .

(Сообщил нам) Абу Абдуллах аль-Хафиз, передал нам Абу аль-Аббас Мухаммад бин Я‘куб, сообщил нам ар-Раби‘ бин Сулейман, сказавший: Аш-Шафи‘и сказал: Если некто скажет: «Что указывает на то, что это является делом выбора, а не обязанностью?» — имея в виду стрижку волос и ногтей, то ему ответят: Передал Малик, от Абдуллаха бин Аби Бакра, от ‘Амры, от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: Я сама скрутила ошейники для жертвенных животных Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) своими руками, затем Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) надел их на них своими руками, после чего отправил их с моим отцом, и для Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не стало запретным ничто из того, что дозволил ему Аллах, пока жертвенные животные не были заколоты. (Аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах, сказал): И в этом есть указание на то, что я описал, и на то, что человек не входит в состояние ихрама посредством отправки своего жертвенного животного. Он говорит: отправка жертвенного животного — это нечто большее, чем просто намерение принести жертву.